« En chacun de nous se trouve le Christ, qui attend de naître. »
Jésus et Marie à travers les yeux des soufis musulmans.
Jalal al-Din al-Rumi dit « Nous sommes des médecins talentueux parce que nous sommes des disciples du Christ. » C’est ainsi que Rumi voyait Jésus, le fils de Marie, une miséricorde de Dieu et un grand médecin capable de guérir tous les maux par son souffle. Mais Rumi n’est pas le seul poète soufi à avoir été influencé par le Christ et à le considérer comme le plus grand des soufis. En effet, de nombreux mystiques musulmans ont évoqué Jésus et ses miracles dans leurs livres et leurs poèmes, accompagnés de paroles d’amour divin. Comment les mystiques musulmans voyaient-ils Jésus et sa mère ?
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Umm al-Nour "Mère de la Lumière". Comment les soufis voyaient-ils la "noble grossesse » ?
La Vierge Marie, mère de la lumière, a été une source d'inspiration pour de nombreux poètes soufis. Sa grande pureté et sa noble grossesse, auxquelles l'Islam a consacré une grande partie de l'espace narratif. Ils mentionnaient dans leurs poèmes le moment de la grossesse selon la parole de Dieu. Dans le patrimoine islamique, Marie est devenue le symbole de l’esprit humain destiné à enfanter, grâce à Dieu. En effet, Dieu l’a choisie et purifiée parmi toutes les femmes du monde dans la foi islamique. Comme il est dit dans la sourate Al-Imran : « Et lorsque les anges dirent : “Ô, Marie, Dieu t’a choisie et purifiée, et t’a choisie au-dessus des femmes des mondes (42). De cette manière, elle et son enfant sont devenus les seuls sur terre à ne pas être touchés par Satan, selon la croyance soufie. Anna Marie Schmel, orientaliste allemande spécialisée dans les études islamiques et soufies, note que le juriste-Faqeeh — Ibn Hazm — mort en 1064 — avait reconnu que Mary accédait au rang de prophétie.
Dans son livre » Jésus et Marie dans le soufisme islamique », Anne Shamal affirme que l’environnement dans lequel Marie (la Vierge) a grandi était un ermitage dans le Temple de Jérusalem. Le Coran y fait référence en tant que « mihrab », terme appliqué à la qibla de prière à l’intérieur des mosquées. Chaque fois que Zakariya -Zechariah- entre avec elle, il trouve une provision avec elle, alors elle dit : « Cela vient de Dieu. » Shamal note que les poètes soufis ont loué Marie comme une « vierge ». Elle est donc pure dans leurs poèmes, conçue sans souillure, sans porter en elle le goût du premier péché. Le Coran y fait référence dans la sourate Al -Anbiya' : « Et la femme qui gardait sa chasteté, alors Nous lui insufflâmes de Notre Esprit et fîmes d’elle et de son fils un signe pour les mondes (91). »
Le cheikh soufi Muhyi al-Din Ibn Arabi considérait la naissance de Jésus sans père comme analogue à l'émergence de la femelle à partir du mâle au début de la création, sans mère.
Il a raconté en disant : « Comment une femelle peut-elle apparaître du mâle sans le médiateur de la mère (comme ce fut le cas d’Eve). Il était donc nécessaire qu’un moi masculin apparaisse d’une femelle sans le médiateur du père, afin que l’équilibre de l’activité de la création divine reste préservé en quelque sorte. »
Ainsi, Marie est devenue la femelle qui est capable de dynamiser la création par sa présence directe avec le divin. Dans la poésie soufie, Marie est devenue un symbole de la terre, des fleurs et de l’eau bénite.
« Le Soufi complet ». Voici ce qu’ils ont dit de la prière de Jésus et de sa solitude.
Anna Marie Shamal dit que Jésus était considéré par les soufis comme le Connaisseur du plus grand nom de Dieu, ou du moins par les lettres de ce nom. Elle ajoute que les poètes soufis étaient parfaitement conscients que la prière avait un pouvoir particulier, surtout si elle était récitée par un être sacré tel que : « Jésus ».
Pour Shamal, Jésus était, selon le soufisme, l’incarnation de l’être humain parfait et le « vrai guide. » Comme ils voyaient en lui le plus grand mystique, en raison de l’incarnation des qualités humaines en lui, telles que : « la pureté, la bonté et l’intégrité ». Soulignant que le Christ jouissait d’un statut élevé parmi les musulmans en raison du fait qu’il était le prédécesseur du prophète de l’islam, Muhammad. Il est aussi l’esprit qui a été insufflé par l’ange Gabriel à sa Mère Vierge. En effet, la naissance de la Vierge est considérée comme une question doctrinale fondamentale pour les musulmans. Elle est mentionnée dans le Coran à plus d’un endroit, selon l’auteur, et Jésus avait ce statut malgré certaines différences doctrinales entre musulmans et chrétiens concernant « la crucifixion et la filiation de Dieu. »
Dans le livre « REVIVIFICATION DES SCIENCES DE LA RELIGION – Revival of Religious Sciences », volume trois, d’Abou Hamid al-Ghazali, l’un des plus célèbres savants musulmans du cinquième siècle de l’hégire, il indique que Jésus avait atteint les plus hauts idéaux de l’ascétisme. Il est connu pour sa maîtrise de soi, son bon comportement et le contrôle de ses désirs. Il nous dit dans un dicton attribué à Jésus : « Celui qui ment beaucoup, sa beauté se fane, et celui qui se chamaille beaucoup avec les gens, sa morale humaine s’effondre, et celui qui se comporte mal se torture. »
Les soufis décrivaient également Jésus comme extra-austère
"il n’avait rien pour se couvrir la peau."
Les érudits soufis voyaient en Jésus le paradigme du « mystique complet », dans lequel il faut s’efforcer d’atteindre ce que l’on a atteint. Dans chaque âme humaine, il y a un Jésus qui attend sa naissance pour que son âme puisse s’élever, selon ce qu’ils ont vu. Farid al-Din al-Attar dit à ce sujet que l’homme a besoin d’une seconde naissance pour mettre ses pieds sur le bord du Royaume. C’est pourquoi ils croyaient en ses prières qu’il avait un pouvoir spécial capable de guérir les maladies et de faire revivre les morts, car il réside au quatrième ciel, selon certains d’entre eux.
Quant au dernier miracle de Jésus, « une table descendue du ciel », les poètes soufis l’ont célébré comme une indication de la grâce et de l’agrément de Dieu. Il s’agit de la nourriture spirituelle espérée et bénie. Une nourriture et une boisson pour l’âme, que l’on compare au pèlerinage à la Kaaba pour les pauvres. Un moyen de subsistance que l’on aimerait que sa langue ait goûté. Dans son livre, Anna Marie Shamal a délibérément inclus les textes complets de ce que les poètes soufis voyaient en Jésus, afin de mettre en évidence l’image du Christ qui est vénérée par les musulmans.